فوائد من شرح العلامة الراجحي على الرسائل الشخصية للإمام المجدد.

  فوائد من شرح العلامة الراجحي على الرسائل الشخصية للإمام المجدد.

أما بعد:

فهذهِ بعض الفوائد والدرر من كلام شيخنا العلامة المحقق:
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - متع الله به -؛
قيَّدتُها من شرحه على مجموعة من الرسائل الشخصية للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وهي من الرسالة الثامنة والثلاثين إلى الرسالة الرابعة والأربعين، وذلك في الدورة العلمية المقامة بمحافظة بقيق، يوم السبت ٢٢ / ١٢ / ١٤٣٧هـ
فإليكم هذهِ الفوائد:

١ - العلم ثلاثة أقسام:
- العلم بالله وأسمائه وصفاته.
- العلم بحق الله من الأوامر والنواهي.
- العلم بالجزاء من ثواب وعقاب.

٢ - تعلم العلوم الشرعية لابدّ أن يكون لله، والعلوم غير الشرعية يجوز تعلمها للدنيا، وإن نوى صاحبها نفع المسلمين فإنه يؤجر على ذلك.

٣ - النية من أصعب الأمور، فتحتاج إلى جهاد.

٤ - كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس فيه حشو، بل كله دعوة إلى التوحيد، حتى الرسائل الشخصية.

٥ - قد يتكلم الشيخ ببعض الكلمات العامية من أجل أن تفهم.

٦ - قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: من محمد بن عبد الوهاب إلى ....الخ
اقتداء بالرسول في كتاباته، كما كتب النبيﷺ: من محمد رسول الله إلى هرقل ..الخ).
ولا مانع من كتابة هذا الكلام في آخر الرسالة.

٧ - ليس بين عيسى - عليه السلام  والنبيﷺ نبي؛ ومايقال: بينهم نبي اسمه: "خالد" ليس صحيحًا

٨ - الرُوع: القلب؛ مثاله: قول رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَْ: إنّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعِي..الخ)

الرَوع: الخوف؛ مثاله:
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ)

٩ - قوله تعالى:(( رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )).

قال شيخنا: هذا الدعاء صدر من الراسخين في العلم.
وقال شيخنا: في الآية الدعاء بالاسم المناسب، "هب لنا" ، "إنك أنت الوهاب".

١٠- من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة.

١١ - كون الرجل يصلي ويصوم ويشرك بالله فإن الصلاة لا تنفعه.

١٢ - المسلم إذا وقع في الشرك انتقض دينه.

١٣ - الذي يقاتل مع المشركين ضد المسلمين يكفر.

١٤ - طلب الشفاعة من غير الله شرك، لأنه دعاء غير الله.

١٥ - قال تعالى:
(( مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. ))
قال شيخنا: ضابط الإكراه: هو الإكراه الملجئ، كوضع السيف على الرأس، أو بالتهديد من قادر، أو بالإجبار، أو بالفعل كأن يضع رجل في فم رجل خمرا.

١٦ - من فعل أو قال الكفر وهو جاد يكفر،
ومن فعل أو قال الكفر هازلا يكفر،
ومن فعل أو قال الكفر خائفا يكفر،
ومن فعل أو قال الكفر مكرها وقلبه مطمئن بالكفر يكفر،
ومن فعل أو قال الكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان لا يكفر.

١٧ - سئل شيخنا عن الإكراه هل يشمل القول والفعل؟
فأجاب: يشمل القول والفعل وهذا هو الصحيح.

١٨ - موقف المسلم زمن الغربة والفتن:
- لزوم الكتاب والسنة.
- الإقبال على العبادة.
- سؤال أهل العلم.
- الإعراض عن أسباب الفتن.

١٩ - الثورات التي حصلت في مصر وتونس. .الخ سببها الدنيا.

٢٠ - الذي يدعو للثورات ليس من أهل البصيرة.

٢١ - الثورات ماجاءت إلاَّ بالشر.

٢٢ - يسمونه ربيعا عربيا وهو هلاك.

٢٣ - من ادعى أنه من آل البيت فإنه يؤخذ بإقراره فلا يعطى من الزكاة، ولكن لا يعطى من بيت المال إلاَّ ببينة.

٢٤ - الجلوس في البيت للعزاء إذا لم يكن فيه ولائم ولا استئجار ولا مخيمات لا بأس به.

٢٥ - شروط الدعوة وإنكار المنكر:
- شرط قبل الدعوة وهو: العلم بالمنكر وحال المدعويين.
- شرط حال الدعوة وهو:
الرفق والحلم إلاَّ من ظلم.
- شرط بعد الدعوة وهو: الصبر.

٢٦ - العلماء ينكرون المنكر بطريقتهم، ولا يخبرون الناس عن إنكارهم.

 قال شيخنا عن إنكار المنكر:
- إذا عرفت أن المنكر يزول بإنكارك فإنك تنكر.
- إذا عرفت أن إنكارك يخفف المنكر فإنك تنكر.
- إذا عرفت أن إنكارك يأتي بعده منكر مماثل له فهذا محل نظر واجتهاد.
- إذا عرفت أن المنكر يزول ويأتي منكر أشد منه فلا يجوز الإنكار.

٢٧ - الإنكار العلني على ولاة الأمر يسبب الخروج، والخروج يسبب مفاسد.

٢٨ -قال شيخنا عن الولاء والبراء والحب والبغض :
- المؤمنون الكُمَّل تجب موالاتهم من كل وجه
-والكفار تجب معاداتهم من كل وجه.
- المسلم العاصي يوالى بقدر طاعته، ويعادى بقدر معصيته.

٢٩ - سئل شيخنا عن عباد القبور هل يشترط فيهم فهم الحجة أم يكفي بلوغها؟
أجاب شيخنا: يكفي البلوغ وإن لم يفهموا.

فهذهِ من الفوائد المقيدة، والفوائد أكثر مما ذكرتُ.
والله أسأل أن ينفع بشيخنا العلامة الإمام عبد العزيز الراجحي، ويجعله مباركا أينما كان، ويطيل في عمره ناصرا للسنة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. 

قيَّد الفوائد:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.
السبت ٢٢ / ١٢/ ١٤٣٧هـ

سعد الدريهم المتشبه بالمنافقين، في طعن العلماء، ولمز المُطَّوِّعِين.

 سعد الدريهم المتشبه بالمنافقين، في طعن العلماء، ولمز المُطَّوِّعِين.
(تنقصه لرجال الأمن في الحج أنموذجاً)

﷽

الحمد لله الذي أعز دينه، ونصر جنده، وأذل أعداءه، وأظهر مكنون المبطلين، وكشف كيد المفسدين، وصلى الله على خير المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، أيده ربه بنصره والمؤمنين، وكشف له ولمن ورثه طرائق الكائدين، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. 
أما بعد:
فقد رأيتُ ورأى غيري تغريدات المدعو: سعد الدريهم، في تنقصه لرجال الأمن القائمين، على خدمة ضيوف رب العالمين؛ ووصفه عملهم الجليل بالمهازل، في كلام قبيح، لا يقوله من عرف طريق المصلحين.
ولا عجب! فهذا الدريهم لم يُعرف إلا بالترهات، والضلالات المهلكات، وبئس ما عُرف به.
فقد كان بالأمس طاعنا في شيخ دهره، وإمام عصره، شيخنا الجليل: صالح بن فوزان الفوزان، في تغريدات منكرة، وموبقة مهلكة، ولا يضر شيخنا ما تفوه به هذا السفيه الأرعن، اللئيم الحقير؛ وإنما ذلك رفعة لشيخنا في درجاته - بإذن الله -. 
وقد رد عليه أعلام الهدى، الذابون عن أهل التقى، القامعون لكيد أهل الردى، ومن تلك الردود: 
رد الشيخ الفاضل: د. عبد العزيز السعيد.
ورد الشيخ الفاضل: بدر بن علي بن طامي العتيبي.
ورد الشيخ الفاضل: د. محمد الفريح.
وغيرهم من الذين ردوا طعن هذا الظالم الباغي، الكاذب المعادي. 
فجزاهم الله خيرا، ورفع درجتهم.

وطعن هذا في شيخنا، هو مسلك المنافقين، الذين طعنوا في رسول اللهﷺ وصحابته، وقالوا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء.
فنزلت فيهم الآيات:
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ●
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ.
سورة التوبة.

فهؤلاء طعنوا في الرسول وصحبه، وهذا الدريهم طعن في من ورث الرسول ﷺ وصحبه!
نسأل الله السلامة والعافية.

وهذه علامة سوء، ودلالة شر، وتلبس بدعة.
قال أبو حاتم الرازي - رحمه الله -: علامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر.
[عقيدة السلف للصابوني 
ص ١١٨]
وقد أخرج اعتذارًا باردًا لم يتراجع فيه عن طعنه، وظلمه وبغيه، والله حسيبه.

واليوم يخرج لنا هذا الدريهم بكلام يدل على انطوائه على دسيسة سوء، بتنقصه من دور رجال الأمن، ووصف عملهم بأنه مهزلة، حيث قال في تغريدته معلقًا على مقطع يظهر فيه رجال الأمن وهم يُبرّدون على الحجاج بالمراوح اليدوية - قطع الكرتون - حيث قال: ‏
بودي لو أسأل أهذه مهمة العسكر ؟! 
يجب إيقاف هذه المهازل. انتهى)
فنقول لهذا المتهور اللئيم:

أولاً: إنك وأضرابك عاجزون عن القيام بما يقوم به رجال الأمن، ومع ذلك لم تتركوا تنقصهم، والنيل منهم، وكما قال الشاعر:

 إذا بَعُد العنقودُ عنه ولم يصل.. إليه بوجه قال مُرٌّ وحامض.

فأنت ومن لفَّ لفَّك ونحا نحوك، في بيوتكم تترفهون، وعلى الأرائك تتكئون، ممتلئة بطونكم، وبالمجاهدين المرابطين في خدمة الحجيج تسخرون وتطعنون!
فما أقبح فعلكم، وما أشنع باطلكم.
ثانيًا: إن الذي أنكرته عليهم، هو من جملة عملهم، وجليل فعالهم، فهم يحفظون الأمن، ويعينون على نوائب الحق، ويحملون الكل، ويطعمون الطعام، ويسقون الماء، وينشرون الخير، راجين الثواب والأجر، من رب كريم؛ - كذا نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدًا -.
وأنت عملك تغريدات تتنقص الجهود، تساعد بها العدو اللدود، والمتربص الحسود.
فأي الفريقين أحق بالشكر والثناء، أأنت أم هم؟!!

ثالثًا: إن قولك عن عمل الخير بأنه مهزلة، مصيبة وبلية، فكيف يكون الخير مهزلة، والله أمر بفعل الخير، واجتناب الشر، فالخير وإن قلَّ فهو أجر وثواب، وقد قال الصادق المصدوق ﷺ كما في حديث أَبِي ذرٍّ جُنْدَبِ بنِ جُنَادَةَ - رضي اللَّه عنه - 
«لاَ تَحقِرنَّ مِن المعْرُوفِ شَيْئاً ولَوْ أنْ تلْقَى أخَاكَ بِوجهٍ طلِيقٍ » رواه مسلم في صحيحه.

وهاأنت قد احتقرت العمل الصالح ووصفته بالمهزلة!!
وقد تشبهت بالمنافقين الذين قال الله فيهم: 
«الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ »

رابعًا: تنزلا مع كلامك أيها الدريهم، بأن فعلهم مهزلة وخطأ، فهل الطريقة الصحيحة هي نشر ذلك في وسائل التواصل، يراها الجميع، الصديق والعدو، المحب والمبغض، الناصح والحاسد الحاقد؟؟!!!
فهذه طريقة الكائدين، المتشبهين بابن سبأ اللعين!
وأما طريقة خير المرسلين: فهي كما قالﷺ:
 "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلا يُبْدِهِ عَلانِيَةً، وَلَكِنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَخْلُوا بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ ، وَإِلا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ ".

ولكن طريقة النبيﷺ لا تعجبك، ولا أنت من أهلها، فلذلك سلكت سبيل المرجفين، وبئس مسلكك.

خامسًا: لا يخفى علىٰ الجميع أن مملكة التوحيد تواجه تحديات عظيمة، من الرافضة واليهود والنصارى، ومن كل قوى الكفر، ومن أهل البدع والضلال، فهم يتربصون بها الدوائر، ويتحينون الفرص، وينتهزون اللحظات، وأنت وأمثالك تقدمون لهم مايريدون، وتساعدوهم على مايطلبون، فهل ماتفعلونه توافقا بين أهل الباطل، أم قصدا لخدمة أعداء الإسلام؟؟
فأنت أوقعت نفسك في مظان السوء، فلا تلومن إلاَّ نفسك!!

فالدول الكفرية والبدعية تريد أن تخرج الحج من يد مملكة التوحيد، حتى تنتشر في الحج البدع والشركيات، والضلالات المهلكات.
وهذا الدريهم عون لهم شعر أم لم يشعر!
ووالله العظيم لو فلت الحج من الموحدين لنشاهد كثيرًا من الناس يحجون إلى القبور والأضرحة دون بيت الله الحرام. 
فيا ليت هؤلاء يعقلون.

سادسًا: إن الكلام على الجنود خصوصًا في وسائل الإعلام والتواصل يسبب التقليل من هيبتهم، والتنقص من جهودهم وعملهم، فهل يريد الدريهم ذلك؟!
ولكن ليعلم الدريهم بأن الشعب السعودي، والأمة الإسلامية، يعرفون قدر هؤلاء الجنود، لذلك تجد الجميع يشكرونهم، ويثنون عليهم، ويردون على من يثلبهم ويتنقصهم، كما شاهدنا بحمد الله سيلا قويا من الردود اجتالت أباطيل الدريهم، وهذا وعي من الناس - ولله الحمد - بمكر هؤلاء، وسوء طويتهم.
وإنني والله لا أجد شعبا كشعبنا في تقديره لجنود الأمن، ودفاعه عنهم، وهذا فضل الله علينا، ونسأل الله شكر نعمته.

أخيرًا: إلى جنودنا البواسل: إن عدوكم ومتنقصكم ليس لعملكم بطائل، فلا تلتفتوا له، وواصلوا مسيرتكم، واحتسبوا الأجر والثواب من ربكم، واعلموا أن الناس يدعون لكم في ظهر الغيب، في الصلوات، والخطب، والمحاضرات، والمجالس وفي الاستراحات، وفي كل مكان؛ وهذا فضل عظيم، من رب كريم، فاشكروا نعمة الله، ولا يصدنكم أهل الباطل عن الخير والجهاد والمرابطة والمصابرة، فهي فلاح لكم في الدنيا والآخرة.
قال تعالى:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»

اللهمَّ اجز جنودنا خير ما جزيت جنودا صابرين محتسبين خادمين لضيوفك، حارسين لأمن بيتك.
اللهمَّ اكفهم شر الأشرار، وكيد الفجار، ما تعاقب الليل والنهار.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.
الخميس ١٣ / ١٢ / ١٤٣٧هـ

إفادة الأنام، بالإجماعات المنقولة في منسك شيخ الإسلام.

إفادة الأنام، بالإجماعات المنقولة في منسك شيخ الإسلام.

﷽

الحمد لله الذي فرض الحج على عباده، وجعله منارة للتوحيد، ومخالفة لأهل الشرك والتنديد، وإكثارا من الشكر والتكبير والتحميد، والصلاة والسلام على   خير من لبى بالتوحيد، وأكثر من الشكر والتكبير والتحميد.
وعلى آله وصحبه الذين حققوا كامل الاتباع والتجريد.

أما بعد:
فإن من خير الأعمال وأجلّها: تقريب العلوم الشرعية، وجمع شتاتها، لينتفع منها طالبها.
ومن أهم ما يُجمع ويُدوَّن: الإجماعات التي نقلها أئمة الإسلام، وذلك: لأن الإجماع ثالث الأدلة الشرعية، التي يجب العمل بها، وهو يقضي على تأويل النصوص، والاجتهاد فيها.
ومن هذا المنطلق جمعت الإجماعات التي نقلها شيخ الإسلام، وناصر سنة خير الأنام، العلامة الإمام: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني - رحمه الله -؛ كما في منسكه.
والإجماع إذا نقله إمام معتبر، واسع الاطلاع، طويل الباع، فإن نقله معتبر يجب العمل به، مالم يتبين يقينا خطأ النقل.
وشيخ الإسلام من الأئمة المتبحرين في الأدلة الشرعية، المتفننين في الفنون العلمية. 
وقد نقلت هذهِ الإجماعات كما في منسكه، وقد أذكر السابق واللاحق من كلامه أو السابق فقط، أو اللاحق فقط، على حسب مايقتضيه النقل من البيان والتوضيح.
وقد أقدم للإجماع من أجل أن يُفهم الكلام، ثم أنقل نص كلام شيخ الإسلام.
وقد اقتصرت على النقول المتعلقة بالحج والعمرة وما يلحق بهما دون سواهما من الإجماعات التي نُقلت في المنسك؛ وأيضًا: لم أنقل ما صرح فيه بأنه اتفاق الأئمة الأربعة ونحو ذلك.
ومما يميز هذه الإجماعات التي في منسك شيخ الإسلام  أنه كتبها بعد أن تقدم به العمر كما ذكر ذلك في مقدمة منسكه، وهذا مما يزيد النقول قوة، إذ إنها كانت بعد زيادة سعة الإطلاع عنده - رحمه الله -؛ والمنسك موجود في مجموع الفتاوى، في المجلد السادس والعشرين، من الصفحة ٩٨ إلى الصفحة ١٥٩
فدونكم أيها القارئون لهذه الرسالة، الإجماعات المنقولة.

الإجماع الأول: نقل ابن تيمية الاتفاق على استحباب من مر على ميقاتين بأن يحرم من الأول، حيث ذكر عن أهل مصر والشام والمغرب أنهم كانوا يحرمون من رابغ بسبب أن الجحفة صارت خرابا، وقد يحرمون من ميقات المدينة فيكون ميقات الجحفة أمامهم، فقال - رحمه الله -:
اذا اجتازوا بالمدينة النبوية - كما يفعلونه في هذه الأوقات - أحرموا من ميقات أهل المدينة، فإن هذا هو المستحب لهم بالاتفاق.
فإن أخروا الإحرام إلى الجحفة ففيه نزاع.
[مجموع الفتاوى ١٠٠ /٢٦]

الإجماع الثاني: نقل ابن تيمية - رحمه الله - اتفاق الصحابة على أن النبي ﷺ حج قارنا، خلافا لما توهمه البعض في بعض ألفاظ الصحابة الذين نقلوا صفة حجة الوداع من كونه مفردا أو متمتعا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية  -رحمه الله -: قرن بين العمرة والحج باتفاق أهل المعرفة بسنته، وباتفاق الصحابة على ذلك، ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه تمتع تمتعا حل فيه، بل كانوا يسمون القران تمتعا، ولا نقل أحد من الصحابة أنه لما قرن طاف طوافين وسعى سعيين.
وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجه ليست بمختلفة، وإنما اشتبهت على من لم يعرف مرادهم، وجميع الصحابة الذين نقل عنهم أنه أفرد الحج، كعائشة، وابن عمر، وجابر، قالوا: إنه تمتع بالعمرة إلى الحج.
[مجموع الفتاوى ١٠٤ / ٢٦]

الإجماع الثالث: هل يلزم الحاج تليبية مخصوصة بعينها؟
قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر بعض العبارات:
فمهما قال من ذلك أجزأه باتفاق الأئمة، ليس في ذلك عبارة مخصوصة، ولا يجب شيءٌ من هذه العبارات باتفاق الأئمة، كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام، باتفاق الأئمة، بل متى لبى قاصدا للإحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين، ولا يجب عليه أن يتكلم قبل التلبية بشيء.
[مجموع الفتاوى ١٠٤- ١٠٥ /٢٦]

الإجماع الرابع: هل يصح إحرام من لبس الثياب؟
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
والتجرد من اللباس واجب في الإحرام، وليس شرطا فيه، فلو أحرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله ﷺ، وباتفاق أئمة أهل العلم، وعليه أن ينزع اللباس المحظور.
[مجموع الفتاوى ١٠٨ /٢٦]

الإجماع الخامس:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: والسنة أن يحرم في إزار ورداء، سواء كان مخيطين أو غير مخيطين، باتفاق الأئمة.
[مجموع الفتاوى ١٠٩ / ٢٦]

الإجماع السادس: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
يجوز لبس كل ماكان من جنس الإزار والرداء، فله أن يلتحف بالقباء، والجبة، والقميص، ونحو ذلك، ويتغطى به باتفاق الأئمة عرضا، ويلبسه مقلوبا، ويجعل أسفله أعلاه، ويتغطى باللحاف وغيره، ولكن لا يغطي رأسه إلا لحاجة.
[مجموع الفتاوى ١١٠ /٢٦]

الإجماع السابع: قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: وليس له أن يلبس القميص لا بكُمٍ ولا بغير كُمٍ، وسواء أدخل فيه يده، أو لم يدخلهما، وسواء كان سليما أو مخروقا، وكذلك لا يلبس الجبة، ولا القباء الذي يدخل يده فيه، وكذلك الدرع الذي يسمى: (عرق جين) باتفاق الأئمة.
[مجموع الفتاوى ١١١/ ٢٦]

قلتُ: والفرق بين الاتفاقين فيما يتعلق بالقميص والقباء والجبة ونحوه، أن الاتفاق الأول على الالتحاف بها على هيئة الإزار والرداء، والثاني إذا لبس على حقيقة لبسه، والله أعلم.

الإجماع الثامن: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وأما الرأس فلا يغطيه لا بمخيط ولا غيره، فلا يغطيه بعمامة، ولا قلنسوة، ولا كوفية، ولا ثوب يلصق به، ولا غير ذلك؛ وله أن يستظل تحت السقف والشجر، ويستظل في الخيمة، ونحو ذلك باتفاقهم.
[مجموع الفتاوى ١١١ -١١٢/ ٢٦]

الإجماع التاسع :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -: لو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق، وإن كان يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضا.
[مجموع الفتاوى ١١٢/ ٢٦]

الإجماع العاشر والحادي عشر: نقل شيخ الإسلام الاتفاق على جواز تغطية الرجل يديه ورجليه، والاتفاق على عدم جواز لبس البرقع للنساء، وذلك في معرض تقريره عدم التفريق بين لبس المرأة على وجهها مايلاصقه، أو ما لا يلاصقه.
حيث قال - رحمه الله -:
وأزواجه ﷺ كن يسدلن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة، ولم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي ﷺ أنه قال: "إحرام المرأة في وجهها" وإنما هذا قول بعض السلف لكن النبي ﷺ نهاها أن تنتقب، أو تلبس القفازين، كما نهى المحرم  أن يلبس القميص، والخف، مع أنه يجوز له أن يستر يديه ورجليه باتفاق الأئمة، والبرقع أقوى من النقاب فلهذا ينهى عنه باتفاقهم.
[مجموع الفتاوى ١١٢ -١١٣/ ٢٦]

الإجماع الثاني عشر:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
وله - أي المحرم - أن يغتسل من الجنابة بالاتفاق.
[مجموع الفتاوى ١١٦ / ٢٦]

الإجماع الثالث عشر والرابع عشر:
قال - رحمه الله -: وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره، إلاَّ هذان الحرمان، ولا يسمى غيرهما حرم كما يسمي الجهال، فيقولون: حرم المقدس،  وحرم الخليل، فإن هذين ليسا بحرم باتفاق المسلمين، والحرم المجمع عليه: حرم مكة؛ وأما المدينة فلها حرم عند الجمهور، كما استفاضت بذلك الأحاديث عن النبيﷺ، ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث إلاَّ في "وج" وهو واد في الطائف، وهو عند بعضهم حرم، وعند الجمهور ليس بحرم.
[مجموع الفتاوى ١١٧ - ١١٨ / ٢٦]

قلتُ: فتكون المسألة هكذا:
- مكة حرم بالإجماع.
- المقدس والخليل وغيرهما ليسا بحرم بالإجماع.
- المدينة حرم عند الجمهور.
- وداي وج ليس حرما عند الجمهور.

الإجماع الخامس عشر:
بعد أن ذكر شيخ الإسلام أن الحجر الأسود يقبل ويستلم، والركن اليماني يستلم فقط من دون تقبيل، قال - رحمه الله -:
وأما سائر جوانب البيت، ومقام إبراهيم، وسائر مافي الأرض من المساجد، وحيطانها، ومقابر الأنبياء، والصالحين، كحجرة نبيناﷺ، ومغارة إبراهيم، ومقام نبيناﷺ الذي كان يصلي فيه، وغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين، وصخرة بيت المقدس، فلا تستلم ولا تقبل، باتفاق الأئمة.
[مجموع الفتاوى ١٢١ / ٢٦]

الإجماع السادس عشر:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وكان النبيﷺ يختم طوافه بين الركنين بقوله: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" كما كان يختم سائر دعائه بذلك، وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الأئمة.
[مجموع الفتاوى ١٢٢ - ١٢٣ / ٢٦]

الإجماع السابع عشر:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: وإن لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا أو محمولا أجزأه بالاتفاق.
[مجموع الفتاوى ١٢٥ / ٢٦]

الإجماع الثامن عشر:
قال - رحمه الله -: فلا يجوز لحائض أن تطوف إلاَّ طاهرة إذا أمكنها ذلك باتفاق العلماء.
[مجموع الفتاوى ١٢٦ - ١٢٧/ ٢٦]

الإجماع التاسع عشر:
قال - رحمه الله -: ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة، وإنما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة الرسولﷺ، واتفاق السلف والأئمة.
[مجموع الفتاوى ١٢٨ / ٢٦]

الإجماع العشرون:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
وأما الإيقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء؛ وإنما الإيقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة، وأما الإيقاد بمنى أو عرفة فبدعة أيضًا.
[مجموع الفتاوى ١٢٩ / ٢٦]

قلتُ: ولم يتبين لي طريقة الإيقاد المتفق على كونه بدعه، ولا الإيقاد الوارد بمزدلفة، وماهو وجه التفريق بين الإيقاد هنا وهناك، فهل هو إيقاد للنار من أجل الظلام، أو من أجل طبخ طعام، أو من أجل تدفئة!
فلو كان كذلك فما وجه البدعة والسنة فيه؟!
ولم أجد ما يوضح ذلك في الكتب حسب اطلاعي القاصر، ووجدت الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه لمنسك شيخ الإسلام قد استشكل هذهِ المسألة كما استشكلتُ، والمسألة تحتاج إلى بحث وتحرير، ومن علم حجة على من لم يعلم، ومن عنده فضل علم فلا يبخل بالإفادة، ولكن على كل حال هي بدعة في وقت الشيخ - رحمه الله - اتفق العلماء على كونها بدعة، ولكن الاستشكال وجه البدعة فقط.

وبعد ثلاث سنوات من كتابة هذا المقال، تبيّن لي وجه البدعة المذكورة، وذلك بعد قراءتي لكتاب العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - : (جبل إلال بعرفات) فقد ذكر كلامًا لأهل العلم أن بدعتهم بالايقاد هي الاحتفال، والتشبه بفعل المشركين، ويراجع الكتاب مع المصادر التي ذكرها فيه صفحة (٣٧ - ٣٩) وصفحة (٦٥ - ٦٨)

والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. 

١٢ / ١١ / ١٤٤٠هـ

.

الإجماع الحادي والعشرون:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: فإذا اشترى الهدي من عرفات وساقه إلى منى فهو هدي باتفاق العلماء، وكذلك إن اشتراه من الحرم فذهب به إلى التنعيم، وأما إذا اشترى الهدي من منى وذبحه فيها، ففيه نزاع؛ فمذهب مالك أنه ليس بهدي، وهو منقول عن ابن عمر، ومذهب الثلاثة أنه هدي، وهو منقول عن عائشة.
[مجموع الفتاوى ١٣٧ /٢٦]

الإجماع الثاني والعشرون: نقل شيخ الإسلام الاتفاق على أن الصحابة المتمتعين طافوا وسعوا أولا، ونقل الخلاف في سعيهم مرة ثانية بعد الإفاضة، فقال - رحمه الله -:
وقد اختلفوا في الصحابة المتمتعين مع النبيﷺ مع اتفاقهم أنهم طافوا أولا بالبيت وبين الصفا والمروة؛
ولما رجعوا من عرفة قيل: إنهم سعوا أيضًا بعد طواف الإفاضة، وقيل: لم يسعوا.
[مجموع الفتاوى ١٣٨ /٢٦]

الإجماع الثالث والعشرون:
قال شيخ الإسلام عن الذي يسلم على النبيﷺ عند زيارته:
واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة.
[مجموع الفتاوى ١٤٦ / ٢٦]

الإجماع الرابع والعشرون:
نقل شيخ الإسلام الإجماع على النهي عن الدعاء عند حجرة النبيﷺ؛ فقال - رحمه الله تعالى -:
ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة، فإن ذلك منهي عنه باتفاق الأئمة.
[مجموع الفتاوى ١٤٧ / ٢٦]

الإجماع الخامس والعشرون:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كلامه عن زيارة القبور، والصلاة عندها: وليست الصلاة عند قبورهم أو قبور غيرهم مستحبة عند أحد من أئمة المسلمين، بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر أحد من الأنبياء والصالحين أفضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق أئمة المسلمين؛ بل الصلاة في المساجد التي على القبور إما محرمة أو مكروهة.
[مجموع الفتاوى  ١٤٨ / ٢٦]

الإجماع السادس والعشرون:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
والزيارة البدعية: أن يكون مقصود الزائر أن يطلب حوائجه من ذلك الميت، أو يقصد الدعاء عند قبره، أو يقصد الدعاء به، فهذا ليس من سنة النبيﷺ، ولا استحبه أحد من سلف الأمة وأئمتها؛ بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الأمة وأئمتها.
[مجموع الفتاوى ١٤٩ / ٢٦]

الإجماع السابع والعشرون:
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
ولا يسافر أحد ليقف بغير عرفات، ولا يسافر للوقوف بالمسجد الأقصى، ولا الوقوف عند قبر أحد، لا من الأنبياء، ولا من المشايخ، ولا غيرهم؛ باتفاق المسلمين.
[مجموع الفتاوى ١٥٠ / ٢٦]

وبهذا النقل تنتهي هذهِ الدرر المنثورة، والفوائد المحبورة، جمعت شتاتها في هذه الرسالة المنشورة، أرجو من الله ثوابها، وأطلب منه غنمها، لي ولمن نقلت عنه ومن قرأها ونشرها؛
فاللهم لا تحرمنا أجرك، وواسع فضلك، وجود عطائك، وكريم عفوك.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.
الاثنين ٣ / ١٢ / ١٤٣٧هـ

نماذج من طعن عبد العزيز الريس في العلامة الفوزان، في رسالته: جوابي لبعض الفضلاء.

نماذج من طعن عبد العزيز الريس في العلامة الفوزان، في رسالته: جوابي لبعض الفضلاء.

أما بعد:

فإنه في يوم الثلاثاء ١٩ / ٣ /١٤٣٢ صدرت فتوى من سماحة شيخنا العلامة صالح الفوزان - متع الله به - في كتاب "الإلمام شرح نواقض الإسلام" لمؤلفه: عبد العزيز بن ريس الريس.
وهذا نص الفتوى:

وقد جاء في السؤال ما يلي :

السائل: يقول السائل: وجدت كتابا يُباع في المكتبات وسماه
(الإلمام بشرح نواقض الإسلام)، و قد قرر مؤلفه أن العذر بالجهل عام في كل مكفر، وأن المشرك الذي يعبد غير الله إذا كان ممن ينتسب للإسلام و ينطق بالشهادتين ...
العلامة الفوزان(مقاطعا):
هذا إرجاء! هذا قرأناه، أدركنا أنه كتاب إرجاء!
وهو خلاف النواقض التي ذكرها شيخ الإسلام، هو بزعمه يشرح، وهو يرد على الشيخ، يرد على الشيخ، هذا الكتاب يجب أن يُصادر و لا يُغتر به..انتهى)

وبعد خروج هذه الفتوى أخرج الريس كتابا يرد فيه على شيخنا، سماه: "جوابي لبعض الفضلاء، عن وصفه لي ولكتابي الإلمام بالإرجاء" وقد ملأه الريس ضلالا، وتلبيسا، وكذبا، وتزويرا؛ وطعنا واتهاما للشيخ الفوزان بما لا يتجرأ على قوله من عرف قدر علماء السنة!
وفي هذه الرسالة أذكر بعضًا من طعونات هذا المتعالم المنحرف في شيخنا العلامة صالح الفوزان، خاصةً والريس في هذه الأيام ينشر كتابه بمساعدة مريديه، وذلك بعد أن أخذوا بعض الثناء من الشيخ، بسبب كذب الريس على المشايخ والعلماء بأنه متراجع عن إرجائه وضلالاته، وهو من خلفهم ينشر ماحذروا منه، وينشر ردوده على شيخنا، والله المستعان.

١- قال عبد العزيز الريس في مقاله: "جوابي لبعض الفضلاء":

فقد ذكر أحد أهل العلم والفضل يوم الثلاثاء (3/19/ 1432هـ ) أن في كتابي " الإلمام في شرح نواقض الإسلام "
إرجاء بسبب أنه مقرر فيه العذر بالجهل لمن وقع من المسلمين في الشرك الأكبر بلا تفريط
حيث سئل: وجدت كتاباً يباع في المكتبات اسمه " الإلمام بشرح نواقض الإسلام " وقد قرر فيه مؤلفه أن العذر بالجهل عام في كل مكفر، وأن المشرك الذي يعبد غير الله إذا كان ممن ينتسب للإسلام وينطق بالشهادة.
فقال: هذا إرجاء هذا قرأناه وأدركنا أنه كتاب إرجاء وهو خلاف النواقض التي ذكرها شيخ الإسلام، هو بزعمه يشرح، وهو يرد على الشيخ، هذا الكتاب يجب أن يصادر ولا يغتر به ا.هـ
فأردت كتابة إجابة على ما ذكر – وفقه الله لهداه -...الخ)

قلتُ: فهذا واضح جدًا بأن الريس يقصد في رده هذا الشيخ العلامة الفوزان، والذي يوضح ذلك أن هذا الكلام الذي رد عليه الريس هو كلام شيخنا العلامة الفوزان.

٢ - قد زعم عبد العزيز بن ريس الريس أن جرح الفوزان له جرح مجمل، وزعم أن الجرح المجمل لمن هو معدَّل لا يقبل!!
ثم تناقض وسماه جرحا مفسرا!!
ولكنه مفسر بما ليس بجرح!
حيث قال في رده على العلامة الفوزان:
هذا كله في الجرح المجمل، فكيف بجرح فُسر بما ليس جرحاً، لأنه بسبب مسألة خلافية بين أهل السنة، وإلا لو فتح هذا الباب لبغى أهل السنة بعضهم على بعض..)

قلتُ: وهذا فيه تجهيل للشيخ العلامة صالح الفوزان، حيث إن الريس اتهمه بأنه جرح جرحا مفسرا بما ليس جرحا!
أي أن الفوزان لا يعرف الجرح الذي يستحق صاحبه الجرح، بل جرح بما لا يعتبر من الجرح!؟؟؟
كبرت كلمة تخرج من فم هذا المتعالم المكَّار!!
وفيه أيضًا : اتهام الفوزان بالبغي والظلم، حيث إن الريس يقول: لو فتح هذا الباب لبغى أهل السنة بعضهم على بعض!
فهل الفوزان برده ووصفه وحكمه عليك فتح باب البغي بين السلفيين؟!
فيا من لهم عقل وبصيرة: انظروا كلام هذا الريس كيف يطعن في إمام أهل السنة في زمانه، بهذا الكلام القبيح، والاتهام له بالجهل والبغي والظلم؟؟
يقولون عن الإخوان: إنهم يطعنون في العلماء؛ وهم يطعنون في العلماء مثلهم، بل وأشد منهم، لأنهم يتظاهرون بالسلفية والسنة!!!
ولكن كما قال أبو حاتم الرازي:
علامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر.
[عقيدة السلف للصابوني ص ١١٨]

٣ - قال الريس في معرض رده على الشيخ العلامة صالح الفوزان:

وبعد هذا أيصح لمنصف أن يصر على وصف من يعتقد ذلك بالإرجاء، إني لأنصح كل *باغ* أو من بغى ثم أدرك الحقيقة أن يتدارك العمر بالرجوع عن بغيه، فإن المبغي عليه منصور ولو بعد حين، ومثاب أيما إثابة إذا قابل البغي بالصبر والاحتساب، قال تعالى(ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ).

قلتُ: وفي الحقيقة أيها الريس: فإن البغي والجهل والظلم بك أليق وأولى؛ فإنَّك ظلمت وبغيت على الشيخ الفوزان، والله منتقم لأوليائه، فلا تأمن عقوبة الله، فبادر بالتوبة والرجوع، والإنابة والخضوع، ودع التلبيس والمكر، والطعن والبغي، والظلم والعدوان؛ فإنك قد أكثرت من ذلك!!

٤ - قال عبد العزيز الريس عن الشيخ صالح الفوزان:

وقفت على كلام لبعض أهل الفضل والعلم وصفني فيه بالتعالم – عفا الله عنه وكفاني شر نفسي وسيئات أعمالي – لأنني قررت أن شروط لا إله إلا الله أكثر من سبعة.
وما أكثر وصفه – عفا الله عنه – بهذا حتى لعلماء شاعت عند أهل السنة إمامتهم..)

قلتُ: وهذي من طعونات الريس الواضحة، واتهاماته الباطلة، وجرأته الخائبة، وانحرافاته الظاهرة!
فهل الإمام الفوزان يصف أحدا بالتعالم دون وجه حق؟!
وهل الفوزان وصف علماء السنة بالتعالم؟!
ويتبجح الريس بكل وقاحة ويقول: وما أكثر وصفه – عفا الله عنه – بهذا حتى لعلماء شاعت عند أهل السنة إمامتهم.

نزه الله شيخنا العلامة الفوزان عن طعونات هذا المفتري، الكاذب المعتدي.
ولكن كما قيل:
وكم عالمٍ متفضلٍ قد سبَّه
من لا يساوي غرزةً في نعله

فأما وصفه لك بالتعالم فهذا حق لا مرية فيه، فأنت من جنيت على نفسك، وتكلمت في غير فنك، وأصَّلت أصولا باطلة، وكتبت قواعد هالكة، فحُقَ  لشيخنا وصفك بما تستحق، فالواجب عليك: كف اللسان والبنان عن الطعن في إمامنا، وعليك بلزوم دروسه لتتعلم العقيدة الصحيحة، فتنجو من معرة الإثم والاتباع.

٥ - طعن عبد العزيز بن ريس الريس  في الشيخ حيث قال عنه في ختام رسالته:

فلا يصح أن يقرّ على تبديع الناس، ووصفهم بالإرجاء؛ لمسألة تنازع فيها أئمة السنة كما تقدم النقل عن بعضهم.)

قلتُ: فهذه كلمة قبيحة جدا، تتضمن طعنا سيئا في العلامة الفوزان، حيث اتهمه الريس بتبديع الناس في مسائل خلافية!!!
وهي في الحقيقة مسائل عقدية وفاقية.

وهذا المتعالم المنحرف يتكلم عن العلامة الفوزان، وكأنه يتكلم عن رجل متهور في إصدار أحكامه، أو رجل جاهل في مسائل الجرح والتعديل، والأسماء والأحكام!!
ولكنه هواه الذي أعماه، فجعله يطعن بلا هوادة في شيخ عصره، وعلامة دهره!!

أيها الريس المفتون في نفسه، الفاتن لغيره، اخسأ فلن تعدو قدرك، فالشيخ الفوزان معروف بالعلم والفضل، عند أهل العلم والفضل، فليس هو من الجهال والمتهورين الذين يبدعون الناس بالهوى والظنون؛
فهو العالم الذي يتحرى حكمه، ويتأنى في إصدار جرحه؛
فرد نفسك عن غيها، وجنبها هواها، وأنقذها من باطلها.

وهذا غيض من فيض من طعون هذا المتعالم في الشيخ العالم.

فيا أيها الناشرون لهذا الرد على شيخنا العلامة الفوزان بما في هذا الرد من سوء الأدب، وقلة العلم، وكثرة التلبيس، وشدة الطعن، تحملوا وزر عملكم، ووزر من ضل بسببكم، واعلموا أن دعواكم موافقة الفوزان والرجوع له، قد صارت مكشوفة بكذبكم، وبخداعكم ومكركم؛
فإنكم شركاء في الإثم، وشركاء  في طعن العلامة الفوزان، وإن تظاهرتم بحبه، والالتفاف حوله، فأنتم ورب الكعبة كاذبون،
فأعمالكم تكذّب أقوالكم.

ولا تغتروا، فإن الدائرة عليكم وإن طال زمن باطلكم!
قال الإمام إسحاقُ بن راهويه: "لا يهولنك الباطل؛ فإِنَّ للباطل جولة ثم يتلاشى"
[الجرح والتعديل ٣٢٩/١]

فهذا الريس ومن ينشر له رده على الشيخ الفوزان، - ومنهم مفتون الريس بالعيون، وكل من ينشر ويدافع عن كتاب الإلمام، في كل مكان -، وراءهم ما وراءهم بهذا النشر، وانتظروا قادم بغيهم، ومستقبل مكرهم، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.

وبهذا نعرف أن هؤلاء عندهم مكر كبّار، يقابلون الفوزان بوجه، ومن خلفه ينشرون الردود عليه!!
كتبت هذا ليعرف الناس أنهم أعادوا نشر رد الريس على الشيخ الفوزان بعد أن أخذ الريس بعض الثناء من الشيخ بسبب كذب الريس أنه متراجع!!
وهذا مكر كبّار، لا يجيده إلا من انطوى على دسيسة سوء والعياذ بالله.

فدعواهم الرجوع للعلماء هو ذر الرماد في العيون فقط، والله حسيبهم، وكافينا شرهم ومكرهم.

أردتُ بيان الحق للخلق، الذي هو ظاهر لمن طلبه وأراده، وأما من تحكم فيه الهوى، فليس لنا عليه سبيل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.

السبت ١٧ / ١١ /١٤٣٧هـ

حكم شرب دم البرازي لمداوة داء الكَلَب؟

حكم شرب دم البرازي لمداوة داء الكَلَب؟

بسم الله الرحمن الرحيم.

أما بعد:

فقد وصلني سؤال عن حكم شرب دم البرازي لمداوة داء الكَلَب " الغلث" وهذا الجواب على السؤال:

مايفعله بعض الناس من مداواة الإبل المصابة بمرض الكَلَب
" الغلث" أو مداواة من يصيبه المرض من الأشخاص، بجعلهم يشربون دم رجل من قبيلة البرازات من السهول، فإنه عمل لا يجوز، لأن الله عز وجل لم يجعل الشفاء فيما حرم علينا، وقد أفتى بحرمة هذا العمل العلامة عبد الله أبا بطين - رحمه الله - والعلامة عبد الله العنقري - رحمه الله - وشيخ الحنابلة العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل - رحمه الله -.

وقد أفتى علماء اللجنة الدائمة برئاسة الإمام ابن باز - رحمه الله - بعدم الجواز، وهذا نص الفتوى:

السؤال الأول من الفتوى رقم ( ١٨٢٥٣)
ما حكـم شرب دم البرازي من قبيلتي السهول ومطير، حيث يشربونه عندما يعضهم حيوان مغلوث، وما الحكمة في هاتين القبيلتين فقط؟ 
ولماذا لا يشربون من دم أي قبيلة كانت؟

الجواب: شرب الدم حرام، ولا يجوز التداوي بالحرام؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله:  تداووا ولا تداووا بحرام، والتداوي بـدم القبيلتين المذكورتين لا أصل له في الشرع، بل هو منكر لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الرئيس: عبد العزيز بن باز.
نائب الرئيس: عبد العزيز آل الشيخ. 
عضو: عبد الله بن غديان.
عضو: صالح الفوزان. 
عضو: بكر أبو زيد.

وبهذا البيان يتضح الحكم،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 

كتبه:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.
السبت ١٧ / ١١ / ١٤٣٧هـ