مسائلُ الصيام، التي وافق فيها العثيمينُ شيخَ الإسلام.

مسائلُ الصيام، التي وافق فيها العثيمينُ شيخَ الإسلام.

﷽

الحمد لله الذي علَّم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على خير من حث على العلم وعلَّم، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

أما بعد:

فهذه رسالة جمعتُ فيها موافقات الشيخ العلاَّمة الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - لشيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - في مسائل الصّيام، بمناسبة قرب الشهر الفضيل، والذي من أحسن مايستقبل به: أن تُتذاكر أحكامُه، وتُنشر بين الناس، لينتفع بها من أراد الله نفعه.

وقد جمعتُها ميسرة، تقريبًا وتسهيلًا، والله أرجو نفعها، وانتشار خيرها، والفوز بغنمها.

وقبل الشروع في ذكر الموافقات، أذكر مهمَّات:

١ - إن موافقة العثيمين لابن تيميَّة ليس معناه تقليد العثيمين له، وإنما هي موافقة بحسب مايظهر للشيخ من الدليل والاستدلال، فهو محض الأدلَّة، وليس الجمود على التقليد.

ولذلك فإن العثيمين قد خالف ابن تيميَّة في عدة مسائل، وقد هممتُ بجمعها عندما رأيتُ أحد المحققين يقول: العثيمين خالف ابن تيميَّة في تسع مسائل فقط!

ولكني رأيتُ باحثين جمعوها فاقتصرت على جمعهم.

قال العثيمينُ - رحمه الله - عن شيخ الإسلام - رحمه الله -:

غالب اختياراته أقرب إلى الصواب من غيره، كل ما اختاره إذا تأملته وتدبرته وجدته أقرب إلى الصواب من غيره، لكنه ليس بمعصوم،

لدينا نحو عشر مسائل أو أكثر نرى أن الصواب خلاف كلامه - رحمه الله -؛ لأنه كغيره يخطئ ويصيب.

[الشرح الممتع ٣٦٩ - ٣٧٠/ ٨]

قلتُ: وهي - أي المسائل التي خالف فيها العثيمين شيخ الإسلام - تصل إلى الستين - حسب علمي -.

٢ - قد نقلتُ هذهِ الموافقات لأن المسائل التي يجتمع عليها أمثال هؤلاء الأئمة المعروفين بدقة الفهم وحسن الاستنباط يعطي القول قوة،ً ومن أجل أن يُعرف فقه العلماء.

٣ - اقتصرتُ في الجمع على شرح الشيخ لكتاب الصيام من زاد المستقنع دون غيره من الشروح والفتاوى.

٤ - اقتصرتُ على المسائل التي  صرح الشيخ بترجيحه لكلام الشيخ تقي الدِّين ابن تيميَّة، إما بقوله: وهذا هو الراجح، أو: هذا أقرب الأقوال، ونحو هذهِ العبارات.

وأما التي رجحها وهي قول لابن تيميَّة ولم يذكره، أو ذكر قوله ولم يصرح بترجيحه، فإنني لم أذكرها.

٥ - قد أنقل سابق الكلام ولاحقه أو أحداهما لتتضح المسألة.

٦ - ليس بالضرورة الموافقة على كل الترجيحات المنقولة، وإنما المراد الجمع والتقريب، وإلاَّ فإن هذهِ المسائل كلها مختلف فيها بين أئمة العلم.

المسألة الأولى:

لزوم الصيام عند رؤية الهلال يكون لمن اتفقت مطالعه مع أهل الرؤية.

قال العثيمينُ  - رحمه الله -: القول الثاني: لا يجب إلاَّ على من رآه، أو كان في حكمهم بأن توافقت مطالع الهلال، فإن لم تتفق فلا يجب الصوم.

قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: تختلف مطالع الهلال باتفاق أهل المعرفة بالفلك، فإن اتفقت لزم الصوم، وإلاَّ فلا.)

ثم قال بعد ذلك بعدة أسطر:

وهذا القول هو القول الراجح، وهو الذي تدل عليه الأدلة.

[ الشرح الممتع ٣٠٩ - ٣١٠/ ٦]

المسألة الثانية:

من قام به سبب الوجوب أثناء نهار رمضان، مثل إسلام كافر، أو بلوغ صغير، أو إفاقة مجنون؛ فما الواجب عليه؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

والقول الثالث: يلزمهم الإمساك دون القضاء، وذكر رواية عن الإمام أحمد واختيار الشيخ تقي الدين (ابن تيميَّة) وهو مذهب مالك وهو الراجح.

[الشرح الممتع ٣٣٤ / ٦]

المسألة الثالثة:

من قال ليلة الثلاثين من شعبان: إن كان رمضان غدًا فهو فرضي، ثم نام، هل يجزئه إن تبيَّن أن غدًا  رمضان؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

والرواية الثانية عن الإمام أحمد: أن الصوم صحيح، واختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -، ولعل هذا يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير - رضي الله عنها -: فإن لك على ربك ما استثنيت.

إلى أن قال - رحمه الله -: فينبغي لنا إذا نمنا قبل أن يأتي الخبر ليلة الثلاثين من شعبان، أن ننوي في أنفسنا أنه إن كان غدًا من رمضان فنحن صائمون.

[الشرح الممتع ٣٦٢ - ٣٦٤/ ٦]

فهنا وإن لم يقل الشيخ العثيمينُ (وهذا القول هو الراجح) ونحو هذهِ العبارات، إلاَّ أنه بيَّن ترجيحه بقوله: فينبغي لنا...الخ)

المسألة الرابعة:

هل الحقنة الشرجيَّة تفطّر الصائم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -: لا فطر بالحقنة؛ لأنه لا يطلق عليه اسم الأكل والشرب لا لغةً ولا عرفًا.)

إلى أن قال: فيكون القول الراجح في هذهِ المسألة قول شيخ الإسلام ابن تيميَّة مطلقًا، ولا التفات إلى ماقاله بعض المعاصرين.

[الشرح الممتع ٣٦٨ - ٣٦٩ / ٦]

المسألة الخامسة:

هل الكحل يفطّر الصائم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - إلىٰ أن الكحل لا يفطّر ولو وصل طعم الكحل إلى الحلق، وقال: إن هذا لا يسمى أكلًا وشربًا، ولا بمعنى الأكل والشرب، ولا يحصل به مايحصل بالأكل والشرب، وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح صريح يدل على أن الكحل مفطّر، والأصل عدم التفطير، وسلامة العبادة حتى يثبت لدينا ما يفسدها، وماذهب له - رحمه الله - هو الصحيح.

[ الشرح الممتع ٣٧٠ / ٦]

المسألة السادسة:

هل دخول المنظار إلى المعدة يفطّر الصائم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

والصحيح أنه لا يفطّر إلاَّ أن يكون في هذا المنظار دهن أو نحوه.

إلى أن قال: وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة.

[الشرح الممتع ٣٧١ / ٦]

المسألة السابعة:

هل المذي يفطّر الصائم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

والصحيح القول الثاني أنه لا يفطّر.

إلى أن قال: وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -.

[الشرح الممتع ٣٧٦ / ٦]

المسألة الثامنة:

هل الحجامة تفطّر الحاجم والمحجوم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

واستدل القائلون بالإفطار بحديث:" أفطر الحاجم والمحجوم".

وهذا الحديث ضعفه بعض أهل العلم، وقالوا: إنه لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمن ضعفه فإنه لا يستدل به ولا يأخذ به؛ لأنه لا يجوز أن يحتج بالضّعاف على أحكام الله - عزَّ  وجلَّ -، ومن العلماء من صححه كالإمام أحمد، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، وغيرهما من الحفَّاظ، وعلى هذا يكون الحديث حجة.

[الشرح الممتع ٣٧٩ - ٣٨٠ / ٦]

المسألة التاسعة:

هل يفطر الحاجم إذا حجم بآلات منفصلة بحيث لا يصل الدَّم إلى معدته؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

والذي يظهر لي - والعلم عند الله - أن ماذهب إليه شيخ الإسلام أولى، فإذا حجم بطريق غير مباشر  ولا يحتاج إلى مص، فلا معنى للقول بالفطر.

[الشرح الممتع ٣٨٢ / ٦]

المسألة العاشرة:

هل يلحق بالحجامة الفصد والشرط والإرعاف وما أشبه ذلك كالتَّبرع بالدَّم؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

على ماذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيميَّة، وهو أن علة الفطر بالحجامة معلومة، فيقول: إن الفصد والشرط يفسدان الصوم، وكذلك لو أرعف نفسه حتى خرج الدم من أنفه، بأن تعمد ذلك ليخف رأسه، فإنه يفطر بذلك، وقوله - رحمه الله - أقرب إلى الصواب.

[الشرح الممتع ٣٨٣ / ٦]

المسألة الحادية عشرة:

هل مناط الحكم بالفطر متعلق بالوصول إلى الحلق أم إلى المعدة؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة أن مناط الحكم وصول المفطّر إلى المعدة، ولا شك أن هذا هو المقصود.

[الشرح الممتع ٣٩٣ / ٦]

المسألة الثانية عشرة:

من لم يصم متعمدًا - لم يشرع في الصوم ابتداءً - من دون عذر هل عليه القضاء؟

قال العثيمينُ - رحمه الله - ناقلًا عن بعض أهل العلم خلافًا للجمهور:

لا قضاء عليه وليس عدم القضاء تخفيفًا، لكنَّه لا ينفعه القضاء، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -.

ثم قال بعد أسطر: الراجح ماذهب إليه شيخ الإسلام من أنَّه لا ينفعه القضاء.

[الشرح الممتع ٤٠٠ / ٦]

المسألة الثالثة عشرة:

لفظ: "غفر له ماتقدم من ذنبه وماتأخر" في الأحاديث كقيام ليلة القدر، هل لفظة "وما تأخر" ثابتة؟

قال العثيمينُ - رحمه الله -:

قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - كل حديث ورد فيه "وما تأخر" غير صحيح، لأنه هذا من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ثم قال العثيمينُ: وما قاله - رحمه الله صحيح -.

[ الشرح الممتع ٤٩٤ / ٦]

قلتُ: وأما مغفرة ماتقدم من الذنوب فهو ثابت في الصحيحين؛ ولكن إنكار الشيخين لفظة "وما تأخر".

فهذا آخر المقصود من هذهِ الرسالة، والله أسأل أن ينفع بها كاتبها وقارئها، وأن يرفع بها الحسنات، ويحطَّ بها الخطيئات، وأن يغفر للإمامين ابن تيميَّة وابن عثيمين، وأن يتغمدهما بواسع رحمته، ويجزيهما خير ماجزى علماء ناصحين، متَّقين عاملين.

وصلى الله وسلَّم على نبيَّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:

مبارك بن خليفة بن محمد العساف.

الأربعاء ٢٩ / ٧ / ١٤٣٨هـ

أهل السنَّة بين كيد الخوارج ومكر المرجئة.

أهل السنَّة بين كيد الخوارج ومكر المرجئة.

﷽

أما بعد:

فإن من سنَّة الله في عباده أن يبتلي المصلحين بالمفسدين، والمستقيمين بالمنحرفين، ليميز اللهُ الخبيثَ من الطيب، وليعلم الصادقين من الكاذبين.

ومن ذلك: ما يفعله المبطلون مع أهل الحق من تنفير النَّاس عنهم بألقاب وتعيّيرات، ورميهم بالتّهم المنكرات، صدًا للنَّاس عنهم، وتشويهًا لصورتهم، حتى يهدموا الحق بالطعن في أهله.

وهيهات هيهات فالله ناصر دينه وأوليائه.

فالمبطلون على دركاتهم، من كفار ومشركين، ومبتدعة ومنحرفين، على مر الأزمان والأوقات، تجدهم لأهل الحق نابزين، وللنَّاس عنهم منفرين، كما فعل المشركون مع رسول رب العالمين، فقد وصفوا رسول الله بالمجنون، والساحر صاحب الشياطين، ونادوا عليه بأنَّه من المفترين، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلاَّ أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

وورث المشركين أقوامٌ في سب أتباع الرسول الأمين، ومنهم: أهل البدع والضلال، فقد وصفوا أهل السنة المتبعين، بأنَّهم: حشويَّة، مجسّمة، مشبّهة.

فلبَّسوا على النَّاس الدين، وغرّوا العوام والطغام والجاهلين.

ولكن كما قال تعالى: والعاقبة للمتَّقين.

فما ضر النَّابزون إلاَّ أنفسهم وما يشعرون.

وفي زماننا كانت المحنة على أهل السنَّة شديدة، بسبب شدَّة الالتباس، إذ إنَّ النَّابزين المفترين متلبّسون بالسنَّة اسمًا، مخالفون لها واقعًا، مدعون أنَّهم مع العلماء، وفي الحقيقة مصادمون لهم بمكر وخفاء، ولا يخفى ذلك علىٰ من أنار الله بصيرته.

ومن جنس هؤلاء: خوارج الزمان وأتباعهم، الذين أرادوا هدم عقيدة السلف في باب السمع والطَّاعة للسلطان، فعيَّروا أهل السنة والجماعة الذين قرَّروا هذا الأصل العظيم، بما دل عليه القرآن، وسنَّة رسول الرحمن، فسمَّى المبطلون أهل السنَّة: غلاة الطَّاعة، بلاط السلاطين، جاميَّة.

حتى جعلوا النَّاس يكرهون من يقرر هذا الأصل الأصيل، والله المستعان.

وادعى المبطلون أنَّهم على عقيدة السلف، ومنهج العلماء، مع أنَّ عقيدة السلف ومنهج العلماء عليه المُعيَّرون أهل السنّة الذين يأمرون بالسمع والطَّاعة للسلطان، في غير معصية الملك الديَّان.

ولكنَّه التَّلبيس والتَّدليس، ولذلك تجد هؤلاء المبطلين يتمسحون بابن باز وابن عثيمين، وابن فوزان وبقية العلماء المصلحين، ويطعنون في غيرهم ممن يقرر أصل السمع والطَّاعة!

مع أن ابن باز والعثيمين وابن فوزان والعلماء أجمعين، يقررون نفس التّقرير، فلماذا يُفرّق المبطلون؟!

إنَّه المكر الكبَّار، من أجل هدم عقيدة السلف في باب السمع والطَّاعة؛ وثناؤهم وتمسحهم بالعلماء إنَّما هو لتغرير الطغام والعوام، وضعاف الإيمان، أنّهم على عقيدة العلماء، وهم يهدمون عقيدة العلماء بذم أتباعهم على الحق من أهل السنَّة والجماعة.

ولكن سياط أهل السنَّة أوجعت ظهورهم، وكسرت رؤوسهم، فواجهوهم وتصدوا لهم بأدلة الكتاب والسنَّة، وفهم سلف الأمّة، فانهدمت شبهاتهم، وظهر لكثير من الناس ضلالهم، ومن لم يرد الله هدايته فلن تملك له من الله شيئًا.

وفي المقابل: ظهرت فرقة تدَّعي السلفيَّة، وتحارب الفرق الخارجيَّة، وترفع - صوريًا - راية الكتاب والسنَّة وفهم سلف الأمة، ونهج علماء الملَّة، ولكنَّهم في الحقيقة على عقيدة الإرجاء، في باب الإيمان والتكفير!!

فالمشرك عندهم موحّد لأنَّه جاهل، وتارك العمل بالكليَّة مؤمن ناقص الإيمان لأنَّه غير جاحد، مع أنَّ هؤلاء المرجئة يصيحون في تقريراتهم بأعلى صوتهم: الإيمان قول وعمل واعتقاد، فيوافقوا أهل السنَّة تعريفًا، ويخالفونهم تطبيقًا، فلم يُكفّروا المشركين، والتاركين للعمل الكافرين، فلم ينفعهم التقرير دون التطبيق.

فتنبَّهَ أهل السنَّة لهم، وعرفوا مكرهم، فرموهم رميةَ رجلٍ واحدٍ، فأبطلوا باطلهم، وأدحضوا شبهاتهم؛ فهنا بدأ المكر الكبَّار، وكيد الفجَّار، لهدم معتقد أهل السنَّة والجماعة في باب الإيمان والتَّكفير، فكان مكرهم ملخصًا مجملًا في الآتي:

- الدندنة على موافقة تعريف أهل السنَّة والجماعة في الباب، مع مخالفته في الواقع.

- أخذ كلام متشابه من الأدلَّة وأقوال العلماء، يزعمون فيه أن تارك العمل مؤمن، وفاعل الشرك موحد، فهدموا توحيد الألوهية من أسّه.

- التمسح بالعلماء ظاهرًا، وضربهم باطنًا مكرًا وخداعًا.

- أخذوا بنبز أهل السنَّة والجماعة بألقاب تنفيريَّة، كقولهم: حدَّاديَّة، خارجيَّة، قطبيَّة.

ومن مكرهم هنا وهو ما شابهوا به الصنف الأول - والمبتدعة تتشابه قلوبهم - وهم الخوارج وأتباعهم:

 أنَّهم قالوا ذلك في بعض أهل العلم دون غيرهم، مع أنَّ قول أهل العلم واحد!

ٌفلماذا التفريق؟؟

فتجد هؤلاء المرجئة لا يقولون علنًا وظاهرًا عن اللجنة الدائمة وابن باز والفوزان وبقية العلماء المشهورين: حدَّاديَّة، خارجيَّة، قطبيَّة.

بينما يقولونها لغيرهم من العلماء وأهل العلم وطلَّابه ممن يقررون نفس تقرير اللجنة الدَّائمة وابن باز والفوزان وبقيَّة العلماء الذي هو تقرير السلف!

وما هذا إلاَّ مكر مكروه، وباطل صنعوه، وكيد كادوه، ولا يحيق الباطل إلاَّ بأهله!

وذلك لأنَّهم لو صرحوا بذم العلماء، لانكشف ستار التقيَّة، وظهرت حقيقة القوم الخفيَّة، فيحذرهم النَّاسُ، ويزول الالتباسُ، ولكنَّهم أرادوا التَّلبيس، بتقدير العلماء ظاهرًا، وضرب عقيدتهم باطنَّا، وذلك: بالطَّعن في الذين يقررون تقريراتهم.

فهم جعلوا بعض الأشخاص غرضًا يطعنون فيهم والقصد طعن عقيدة السلف!

وقد قلتُ في مقال لي بعنوان: "شكر المشايخ النبلاء، المحذرين من فتنة الإرجاء"

بعد هجوم المرجئة على بعض الأشياخ كالسناني وابن طامي وغيرهما:

والمرجئة إذ يهاجمون الشيخين وغيرهما من علماء السنَّة ومشايخها، إنَّما يريدون هدم السنَّة لا الأشخاص المهاجمين فقط؛ وذلك: بأنَّ الشيخين قد قررا كلام السلف وما أجمعوا عليه، فالطَّعن فيهم بسبب ماقالوه في مسألة ترك العمل، هو طعن في السنَّة وأهلها!

وتقريرهم هو تقرير علمائنا الكبار أئمة الإسلام؛ كعلماء اللّجنة الدائمة وعلى رأسهم سماحة الإمام ابن باز - طيَّب الله ذكره، ورفع درجته -.انتهى)

وهذا نقلٌ يتبيَّن به أنَّ هؤلاء المدَّعين للسلفية أنَّهم أتباع غلاة الإرجاء من الأشاعرة ومن لفَّ لفَّهم:

قال البيجوري الأشعري:

"و هذا شرط كمال على المختارة عند أهل السنة - يقصد الاشاعرة - فمن أتى بالعمل فقد حصل الكمال، ومن تركه فهو مؤمن، لكنه فوت على نفسه الكمال إذا لم يكن مع ذلك استحلال أو عناد للشارع أو شك في مشروعيته."

[ حاشية البيجوري على جوهرة التوحيد/ ص ٩٤ ط: دارالسلام.]

وجوهرة التوحيد وشرح مؤلفها، وحاشية البيجوري عليها، من الكتب المعتمدة عند متأخري الأشاعرة، والأشاعرة من غلاة المرجئة!

فهل هؤلاء سلفيون أم أتباع الأشاعرة الغلاة في الإرجاء؟!

وهنا أسوق بعض كلام العلماء في هذه الطائفة الإرجائيَّة، المنحرفة عن الجادة السويَّة، ليعلم القارئ تصريح العلماء بكون هذه الطائفة إرجائيَّة غالية؛ لأنَّها أشدّ الفرق خطرًا على عقيدة السلفيين، لشبهة انتمائهم إليها، والسلفيَّة بريئة منهم.

١ - قال الحافظ ابن رجب

- رحمه الله -:

قال سفيان بن عيينه: المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء، لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال: معصية، وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر: هو كفر.

وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعملوا بشريعته.

إلى أن قال ابن رجب:

ونقل حرب عن إسحاق قال : غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قومًا يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات، وصوم رمضان، والزكاة، والحج، وعامَّة الفرائض، من غير جحود لها لا نُكفره، يرجى أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شكَّ فيهم - يعني في أنَّهم مرجئة -.

فتح الباري [١ / ٢١]

٢ - وقد أفتى علماء اللجنة الدَّائمة برئاسة الإمام ابن باز - رحمه الله - بأن هذا القول قول المرجئة، في ردهم على عدة كتب منها كتاب: "ضبط الضوابط" الذي قال فيه مؤلفه: "والقول بأن تارك العمل الظاهر كافر مخلد في النار هو قول الخوارج والمعتزلة."

فأجابت اللجنة:

فقد اطَّلعت اللَّجنة الدَّائمة للبحوث العلميَّة والإفتاء على الكتاب الموسوم بـ:

(ضبط الضوابط في الإيمان ونواقضه ) تأليف المدعو: أحمد بن صالح الزهراني، فوجدته كتابًا يدعو إلى مذهب الإرجاء المذموم؛ لأنَّه لا يعتبر الأعمال الظاهرة داخلة في حقيقة الإيمان، وهذا خلاف ما عليه أهل السنَّة والجماعة من أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .

وعليه: فإنَّ هذا الكتاب لا يجوز نشره وترويجه، ويجب على مؤلفه وناشره التَّوبة إلى الله عز وجل.

ونحذر المسلمين مما احتواه هذا الكتاب من المذهب الباطل حماية لعقيدتهم واستبراء لدينهم، كما نحذر من اتباع زلات العلماء فضلا عن غيرهم من صغار الطلبة الذين لم يأخذوا العلم من أصوله المعتمدة .

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

عبد العزيز بن باز.

عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ.

عبد الله بن عبد الرحمن الغديان.

صالح بن فوزان الفوزان.

بكر بن عبد الله أبو زيد.

٣ - وقال شيخنا العلامة صالح الفوزان - حفظه الله -:

والمرجئة أربع طوائف :

- الطائفة الأولى: غلاة المرجئة، وهم هؤلاء الجهمية الذين يقولون الإيمان مجرد المعرفة.

- الطائفة الثانية: الأشاعرة و هم الذين يقولون: الإيمان هو التصديق بالقلب فقط و لو لم ينطق بلسانه لا مجرد المعرفة .

- الطائفة الثالثة: الكرَّامية الذين يقولون: إن الإيمان هو النطق بالّلسان و لو لم يعتقد بقلبه .

- الطائفة الرابعة: مرجئة الفقهاء الذين يقولون : إن الإيمان قول بالّلسان و اعتقاد بالقلب و لا تدخل الأعمال في حقيقة الإيمان.

 - وهناك فرقة خامسة ظهرت الآن و هم الذين يقولون: إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب أو الكمال المستحب.

[التعليق على النونية ٢ / ٦٤٧ - ٦٤٨]

فهذه نقول عن علماء السنَّة المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين، صرحوا بأنَّ هذه الفرقة من المرجئة، بل من غلاة المرجئة - نسأل الله العافية -.

وليعلم كل من يريد هدم عقيدة أهل السنَّة والجماعة بتلبيسه ومكره، أنّ الله فاضح أمره، وكابت سعيه، فهو سبحانه تكفل بحفظ دينه، ونصر أنصار شرعه.

فالحق وأهله منصورون، والعاقبة للمتَّقين؛ ولا يضر أهل الاستقامة كيدُ الكائدين.

قال تعالى:

﴿يُريدونَ لِيُطفِئوا نورَ اللَّهِ بِأَفواهِهِم وَاللَّهُ مُتِمُّ نورِهِ وَلَو كَرِهَ الكافِرونَ ● هُوَ الَّذي أَرسَلَ رَسولَهُ بِالهُدى وَدينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلِّهِ وَلَو كَرِهَ المُشرِكونَ﴾

[الصف:٨ - ٩]

وقال تعالى:

﴿إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنا وَالَّذينَ آمَنوا فِي الحَياةِ الدُّنيا وَيَومَ يَقومُ الأَشهادُ﴾

[غافر: ٥١]

وليعلم أهل الباطل كلهم: أن أهل السنَّة والجماعة لن يوقف سياطَ ردودهم على الباطل وأهله تشنيعُ المبطلين، ومكرُ  الماكرين، وكيدُ الكائدين، فهم أمةٌ قائمةٌ ظاهرةٌ، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله تعالى.

وصلى الله علىٰ نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

✒كتبه:

مبارك بن خليفة بن محمد العساف.

يوم الأربعاء ٩ / ٧ / ١٤٣٨هـ

شكر المشايخ النبلاء، المحذرين من فتنة الإرجاء.

شكر المشايخ النبلاء، المحذرين من فتنة الإرجاء.

أما بعد:

فقد رأيت خلال الأيام السابقة مقالات إرجائية، تصدى لها أسود السنة، أصحاب الفضل والمنة؛ ممن تجردوا للحق ونصروه، وواجهوا الباطل وأبطلوه.
وممن رد على هذه المقالات الإرجائية: فضيلة الشيخ: د. عصام السناني - حفظه الله -، وفضيلة الشيخ: بدر بن علي بن طامي - حفظه الله -؛ وقد أجاد الشيخان في ردودهما، فقتلا الإرجاء وأصحابه، والباطل وأنصاره، بكتاب الله وسنة رسوله، وإجماع السلف الصالح؛ فبورك لهما في لسانهما وبنانهما.
وقد تعرضا لما يتعرض له كل صاحب سنة، مدافع عن حياضها، مجاهد في سبيلها، وذلك بالسب والشتم والتصنيف، والكذب والتهويش والتحريف؛ ولكنهما جبال صامدة، لا تضرها قرون الإرجاء.
كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليوهنها..
فَلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ.

وقد كتبتُ عن المرجئة العصرية مقالا بيَّنتُ فيه خطورة قولهم، وطريقتهم في التعامل مع من يخالفهم من أهل السنة، تجدونه على هذا الرابط:
http://assaf1436.blogspot.com/2016/11/blog-post.html

وقد رأيتُ شدة هجومهم - المرجئة - على الشيخ بدر بن علي العتيبي - سدده الله - في تويتر، بعد أن حذر من نشر مقال إرجائي، وبعد أن رد فريتهم على شيخ الإسلام ابن باز، عندما نسبوا له - ظلما وعدوانا، زورا وبهتانا - أنه يقول بالخلاف في مسألة ترك العمل بالكلية، الذي هو دين المرجئة العصرية! 
فأوجعهم بالسياط، وقتلهم بالسهام، فلله دره.
وعندها أخرج الله أضغانهم، ومرض قلوبهم، فانتصروا للباطل ولكنهم لم ينصروا، ودافعوا عن المنكر ولم ينجحوا. 
والمرجئة إذ يهاجمون الشيخين وغيرهما من علماء السنة ومشايخها، إنما يريدون هدم السنة لا الأشخاص المهاجمين فقط؛ وذلك: بأن الشيخين قد قررا كلام السلف وما أجمعوا عليه، فالطعن فيهم بسبب ماقالوه في مسألة ترك العمل، هو طعن في السنة وأهلها!
وتقريرهم هو تقرير علمائنا الكبار أئمة الإسلام؛ كعلماء اللجنة الدائمة وعلى رأسهم سماحة الإمام ابن باز - طيب الله ذكره، ورفع درجته -.
فالله أسأل أن يجزي الشيخين خير الجزاء على نصرتهم للسنة، وقمعهم للبدعة، وصبرهم على تحمل الأذى في سبيل الله. 

ولا ننسى جهود الشيخ الجليل: فضيلة أ.د. عبد الله العنقري - سدده الله -، حيث رد على شبهات المرجئة في حسابه على تويتر، وناقشهم بعلم وفهم، وقرر السنة، ومذهب سلف الأمة، فجزاه الله خيرا وسدده.
وإني أحث كلَ صاحب سنة أن يواجه هؤلاء المرجئة، وأن يقاتل في سبيل الدين بقلمه ولسانه، فإنه جهاد عظيم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:
مبارك بن خليفة بن محمد العساف.
الخميس ٢ / ٣ / ١٤٣٨هـ

المرجئة العصرية تهدم الدين!

المرجئة العصرية تهدم الدين!

﷽

أما بعد:

فإن من أعظم الفتن العصرية: فتنة المرجئة الغالية التي تلبس لباس السلفية، وتدعي - زورا وكذبا - السير على الطريقة الربانية، وحقيقتها: إرجاء فاضح، وضلال واضح، يعرفه من رزقه الله العقيدة السلفية، والطريقة السوية.

فهؤلاء المرجئة العصريون، يقررون باسم السلفية: إرجاء الغلاة، بقولهم: تارك العمل - مع قدرته عليه - مسلم معرض للوعيد ولا يكفرونه!

ويلبسون على عباد الله بموافقتهم لأهل السنة والجماعة في تعريف الإيمان بقولهم: الإيمان قول وعمل واعتقاد، ولكنهم - أي مرجئة العصر - يقولون: تارك العمل لا يكفر!!

وهذه بلية عظيمة، وتلبيس كبير، فموافقتهم لأهل السنة في التعريف يلبس على الناس فيظنونهم أهل سنة؛ وهم في الحقيقة غلاة في الإرجاء، لأنهم لا يكفرون تارك العمل!

فهذا هدم للدين، وتنحية لتوحيد العبادة لو كانوا يعقلون.

وهاهم المرجئة الأشرار، ينشرون مقالات لهم من جديد، بفهم سقيم لنصوص الشفاعة، وتحريف شديد لمذهب أهل السنة والجماعة، مما يدل على ضعف الديانة وقلة البضاعة؛

ولم يسلم أئمة الإسلام من تحريف كلامهم، بنسبة مذهب الإرجاء إليهم!

ولا عجب فإن كل أهل البدع يحرفون النصوص والآثار لموافقة أهوائهم.

فعلى السلفيين أن يتبرؤوا من الإرجاء الذي صار سُبَّة على السلفية بسبب انتساب هؤلاء لها، وهي - ورب الكعبة - بريئة منهم، فالسلفية والإرجاء ضدان لا يجتمعان.

وعلى أهل العلم مسؤولية الرد على شبهات هؤلاء المخرفين المحرفين، الذين سلكوا سبيل الضالين، وتنكبوا طريق الهداة المهتدين.

إن المرجئة العصريين:

إرهابيون في تعاملهم مع من يرد عليهم،

مشنعون على من يقرر عقيدة السلف في باب الإيمان،

جائرون في حكمهم على من أوضح الحق ورد باطلهم،

قائمون بحزبيتهم ضد من يرد على كبار شيوخ ضلالتهم،

يظنون أنهم بإرهابهم يصدون أهل الحق عن بيانه!

وما علم هؤلاء المرجئة بأن أهل التوحيد والسنة رجال لا تهاب العدو، تضرب نحور المعتدين على العقيدة، وتقتلهم شر قتلة، فلا تقوم لهم قائمة، ولا ترتفع لهم راية.

أيها المرجئة: إن أهل السنة عندهم رماح، ويملكون السلاح، ومستعدون للقتال، فلا تبارزوهم بالبدع، فإنها نهايتكم؛ فسلاحهم كتاب الله وسنة رسوله، دامغة لكل مبطل، مهلكة لكل ضال مضل؛

فلا يهول تشنيعكم مقام السلفي الصادق، ولا يضر صياحكم الجبل الشامخ!

وختاماً هذا كلام السلف في بدعتكم، وباطل منكركم:

قال الحافظ ابن رجب

- رحمه الله -:

قال سفيان بن عيينه: المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء، لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال: معصية، وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر: هو كفر.

وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعملوا بشريعته.

إلى أن قال ابن رجب:

ونقل حرب عن إسحاق قال : غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوما يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات، وصوم رمضان، والزكاة، والحج، وعامة الفرائض، من غير جحود لها لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر، فهؤلاء الذين لا شك فيهم - يعني في أنهم مرجئة .

فتح الباري [١ / ٢١]

فيا مرجئة:

هل سفيان وإسحاق وحرب وابن رجب وأئمة الإسلام قطبية خارجية حدادية كما ترمون غيركم ظلما وعدوانا بهذه الألقاب؟!

وهي عادتكم في الفجور في رمي التهم، وكيل الألقاب بالهوى.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 كتبه:

مبارك بن خليفة بن محمد العساف.

٢٥ / ٢ / ١٤٣٨هـ